определялись обязанности верующих в связи с выборами. Так, в одной из католических церквей священник накануне выборов в бундестаг читал проповедь на тему: "Как бы выбирал Иисус Христос?" В этой проповеди он задавал вопрос своим прихожанам: "Голосовал бы Иисус Христос за кандидатов социал-демократической партии?" Священник внушал им, что Иисус Христос голосовал бы только за партию Аденауэра. Христос изображался в этой проповеди как сторонник Христианско-демократического союза. Такими доводами священник старался уговорить прихожан поддержать на выборах ХДС.
Другой католический священник обещал прихожанам, которые отдадут свои голоса кандидатам ХДС, отпущение грехов на 300 дней. Священник выдавал индульгенции тем, кто последует рекомендации католической церкви и проголосует за партию Аденауэра. Такими средневековыми методами католические священники пытались воздействовать на свою паству и "настроить верующих на то, чтобы они на выборах помнили свои обязанности христиан". Истинным христианином объявлялся лишь тот, кто проголосует за Христианско-демократический союз. Голосование за партию Аденауэра поднималось до уровня религиозного, христианского долга. Его нарушение рассматривалось церковными пастырями как грех. Немалая часть верующих поддалась на эту религиозно-политическую пропаганду. Они отдали голоса кандидатам, угодным монополистическому капиталу Западной Германии, то есть кандидатам партии Аденауэра.
Ватикан поддержал партию Аденауэра на выборах в бундестаг. Папа Иоанн XXIII благословил ХДС на победу в этих выборах. Накануне выборов в бундестаг, происходивших 17 сентября 1961 г., папский нунций в Западной Германии послал Аденауэру телеграмму. Он сообщал, что папа Иоанн XXIII молит господа бога о даровании победы партии, возглавляемой канцлером.
Перед выборами во всех церквах Западной Германии было зачитано пастырское послание западногерманских епископов, требующее от верующих, чтобы они голосовали за кандидатов ХДС, поддерживаемых церковью. Вмешательство католической церкви в избирательную кампанию — грубое нарушение конкордата, определяющего статут католической церкви Германии.
Руководители евангелической церкви в свою очередь оказывали давление на верующих, чтобы вынудить их поддержать партию Аденауэра. Что касается военной церкви, то ее руководитель военный епископ бундесвера Кунст призвал солдат участвовать в выборах и способствовать "сохранению правового государства", каким церковники считают боннское государство. Епископ Кунст призвал солдат голосовать за кандидатов партии Аденауэра. В этом он следовал примеру католических епископов, которые обязывали верующих отдать голоса кандидатам партии, поддерживаемой церковью. Эти факты говорят о том, что церковь и ее руководители отнюдь не стоят в стороне от политики. Они принимают активное участие во всех политических кампаниях, действуя в интересах правящих групп. Вмешательство церкви в избирательную кампанию продиктовано стремлением создать для правящей партии благоприятную политическую атмосферу, помочь ей в улавливании голосов избирателей.
В 1961 г. в выборах в бундестаг ФРГ приняли участие 32,7 миллиона из 37,4 миллиона граждан ФРГ, имеющих право голоса. Действительными были признаны 31,4 миллиона бюллетеней. Партия Аденауэра собрала 14,2 миллиона, или 45,3 проц всех признанных действительными голосов.
В бундестаг избрано более 160 предпринимателей, генеральных директоров и директоров концернов, 53 помещика и кулака, 128 государственных деятелей, 92 деятеля политических партий, 41 юрист, 19 владельцев крупных ремесленных мастерских и только 5 рабочих. Рабочие и крестьяне Западной Германии практически не представлены в бундестаге.
Совсем иная по составу Народная палата ГДР. В Народную палату избраны 244 рабочих, 31 крестьянин, 57 служащих, 42 ремесленника, 41 представитель интеллигенции, 2 священника и 2 предпринимателя. Эти данные свидетельствуют о том, что Народная палата ГДР — это действительно народный парламент, в котором представлены все слои населения.
По сравнению с прошлыми выборами Христианско-демократический союз потерял около 700 тысяч избирателей, то есть почти 5 проц. голосов, и это при общем росте числа избирателей почти на 2 миллиона человек.
Многие избиратели отдали голоса партии Аденауэра под сильным нажимом церкви. Однако в целом результаты выборов в бундестаг свидетельствуют о крупном поражении Христианско-демократического союза.
Церковь Западной Германии также не нейтральна к внешней политике и связанной с ней проблеме вооружения Германии. В 1953 г. была образована "рабочая группа" евангелической церкви Западной Германии. В состав этой группы вошли президент бундестага Герстенмайер и министр внутренних дел боннского правительства, ныне министр иностранных дел, Шредер, а также представители духовенства. В июле 1958 г. на одном из заседаний "рабочей группы" был провозглашен нейтралитет церкви. Однако это была лишь маскировка. С самого начала своего существования эта "рабочая группа" поддерживала политику ремилитаризации Западной Германии. Характерно, что на том же заседании "рабочей группы" ее участники выступали с воинственными речами и приветствовали политику правительства Аденауэра. Так, генерал Хойзингер, выступая в этой "нейтральной" организации, говорил о военно-стратегической роли боннского государства в Североатлантическом блоке и о необходимости в связи с этим атомного вооружения бундесвера.
"Рабочая группа" евангелистов приняла резолюцию, осуждающую всякого рода выступления против атомного вооружения. "Грешит тот, — говорилось в этой резолюции, — кто отвергает атомное оружие". Недопустимость выступления евангелистов против атомного оружия аргументируется тем, что церковь не может вмешиваться в политику. Политика, говорят церковники, это — дело государственных деятелей. Епископ Хальфман, выступавший на заседании евангелической "рабочей группы", призывал верующих довериться мудрости государственных деятелей Бонна. Присутствовавший на этом заседании боннский министр Шредер благодарил епископа Хальфмана за это выступление. Он сказал ему: "Вы оказали нам большую услугу!"
Сам по себе факт тесного сотрудничества в рамках этой "рабочей группы" евангелического духовенства и боннских милитаристов типа Хойзингера показывает, чего стоят утверждения о нейтралитете церкви. На словах западногерманские клерикалы отмежевываются от политики, делают вид, что они глубоко безразличны к ней. Однако в действительности это мнимое безразличие означает полную поддержку реакционного политического курса правящих кругов Западной Германии.
Церковь не оставалась в стороне от решения важнейших политических вопросов, она всегда так или иначе формулировала свою позицию, хотя нередко и в замаскированной форме. Это особенно ярко проявлялось в периоды избирательных кампаний, когда империалисты получали поддержку церкви в улавливании голосов избирателей.
Церковь отнюдь не стоит на позициях политической пассивности. Наоборот, она политически весьма активна. Это проявляется даже в самих богослужениях. В ряде случаев они принимают политический оттенок. Активное вмешательство церкви в политическую жизнь выражается в стремлении ее руководителей всячески ограничить участие трудящихся верующих в общественной жизни, заставить их следовать рекомендациям церкви во всех важнейших вопросах внутренней и внешней политики.
Церковь отнюдь не нейтральна и в вопросе о вооружении Германии. Она полностью солидаризируется с политикой боннских агрессоров, которую она и защищает.
Среди церковных деятелей, отстаивающих политику НАТО, немало таких, которые непосредственно связаны с западногерманскими монополиями, заинтересованными в получении военных заказов от бундесвера. Так, член евангелического синода Вальтер Бауэр рьяно защищал политику военного министра Западной Германии Штрауса. При этом Бауэр исходил отнюдь не из бескорыстных мотивов. Он сам — фабрикант, выполняющий военные заказы для западногерманской армии, поэтому он
